11:59PM的面包屋

一種『索取』個不停的人，是專注在獲取他人的注意力。 你是個『能量吸血鬼』（energy vampire）嗎？ 你在生命裡，只顧及自己要的， 而忘了給予他人關注嗎？  當一個孩子在成長的過程， 一直被照顧地無微不至，他們的概念裡， 只有習慣性的『拿』與『消費』， 而沒有學到『給與』及『感恩』， 他們生命的聚焦，成為只照顧自己，而忘了照顧別人。  他們常常會不斷地索取， 可能是金錢，玩具，東西，衣物， 他人的注意力，服務，等等。 許多家長以為教孩子在接受他人贈與的時候說謝謝， 就是教導他們感恩，其實不然。    感恩，是一種能夠 『把注意力聚焦在值得享受與欣賞的經驗裡』的態度與能力。  每一個人事物，每一個經驗， 你都可以選擇聚焦於『不滿』，或是『感恩』。  當我們選擇聚焦於『不滿』的時候， 我們的經驗成了無底洞一般的需求， 身邊的所有人事物，永遠都不夠好。  你永遠都可以找到令你不滿意的地方。 你開始聚集憤怒，怨恨，身邊所有的人都讓你生氣， 因為你認為，他們『不應該』如何如何， 他們『應該』滿足你所有的需求， 與你所有荒謬的想法。  你常常對你的親戚朋友提出情緒勒索。 如果你『愛我』，『關心我』，『在乎我』，『重視我』····， 你就應該如何如何對待我。  你利用別人的罪惡感，愛與關懷來操控他們。 很多人因為自己內在對自己不接納， 就會落入這種情緒勒索的狀況，無法離開。 這是一種惡性循環。要破除這種惡性循環， 所有的參與者都必須有勇氣改變。 這種狀況，也很容易在心靈成長路上的人發現。 沒有靜坐內觀，觀察到自己的言行的不妥， 做適當地平衡療愈，無論禪修多久， 利用光與愛的能量， 或是邏輯分析有多久，都是沒有辦法突破的。  一般人，可能需要身邊的人 受盡苦而憤怒地離你而去， 並且多次發生，自己在情感上落入穀底， 才會有開始覺察的可能性。  當然，你的生命經驗會很痛苦，很匱乏。 不過不是因為你的生命匱乏，而是你的心很匱乏。  你幾乎看不到也看不懂親戚朋友對你的關愛， 因為你的心已經被匱乏與不滿給占滿了。  你的朋友，因為他們在你的心裡， 都因為你的聚焦而被你詮釋為不足， 不愛你，或不值得當作你的朋友。 你的親人，也一個一個因為你嫌棄他們，而遠離了你。  回想一下，你今天覺得有很多不滿嗎？ 昨天呢？前天呢？好好觀察一下， […]

出擊面包店 作者：村上春樹 　　總之我們應該處于饑餓狀態。不，不是肚子餓，簡直像吞下了宇宙的空白一樣的心情。起先其實是小小的，像甜甜圈中間的洞一樣的小空白，但隨著日子的消逝，它在我們的身体里漸漸增殖，終于成為不見底的虛無。成為庄重的幕后音樂般的空腹金字塔。 　　為什么產生了空腹感呢？當然是由于缺乏食物而來。為什么會缺乏食物呢？因為沒有相當的等价交換物呢？這大概是因為我們的想象力不夠吧。不，空腹感說不定事實上是起因于想象力不足。 　　無論怎么說都行。 　　神、馬克斯、約翰．藍儂都死了。總之，我們處于肚子饑餓的狀態，結果就是起了歹念、并非空腹感使我們起了歹念，而是歹念使我們為空腹感而走极端。雖然不怎么搞得清楚，就像存在主義似的。 　　“唉，我要走下坡路了。”伙伴說。簡單說來他的話意便是如此。 　　也難怪，我們已整整兩天只喝水，有一次吃了向日葵的葉子，但實在不想再吃了。 　　因此我們手持菜刀去面包店。面包店在那條商店街的中央，兩鄰是棉被店和文具店。面包店老板是一個禿頭年逾五十歲的共產党員。 　　我們手持菜刀，從容由商店街走向面包店，像“日正當中”的感覺。走著走著，漸漸聞到烤面包香。而面包味越濃，我們走向邪路的傾斜度越深。襲擊面包度和襲擊共產共產党員使我們興奮，兩件事同時做，心里涌起了一种像納粹青年團似的感動。 　　下午時間不早了，面包店內只有一個客人，是一個提著舊購物袋、不太机靈的中年歐巴桑。歐巴桑的周圍散發著危險的气氛。犯罪者的計畫性罪行，往往被不机靈的歐巴桑搞砸了，電視上的犯罪總是如此。我向伙伴使個眼神，示意在歐巴桑离開面包店之前，不要有任何舉動。我把菜刀藏在身后，裝出選購面包的樣子。 　　歐巴桑挑選面包慢得令人昏倒，她如同選購衣櫥和三面鏡般，慎重地把油炸酥皮面包和果醬餡面包夾到淺盤上。但并不是馬上買了結帳,油炸酥皮面包和果醬面包對她來說,不啻是一個論題。或者是遙遠的北极,必須讓她有一段适應的時間。 　　隨著時間的消逝，首先果醬餡面包從論題的地位滑落下來。為什么我挑選了果醬面包呢，她搖搖頭，不應該選這种面包的，因為它太甜。 　　她把果醬面包放回原來的架子上，稍微考慮一下，輕輕夾了兩個新月形面包到淺盤上。新的論題誕生了。冰山微露，春天的陽光從云層間射下來。 　　“她還沒挑選好嗎？”我的伙伴小聲說：“連這個老太婆也別放過吧。” 　　“且慢！”我阻止他。 　　面包店老板不管我們，出神地听著收錄音机里卡式錄音帶流出的華格納的曲子。共產党員听華格納的曲子是否正确，我倒不知道。 　　歐巴桑依然望著新月形面包和油炸酥皮面包發呆。感覺有點儿奇怪，不自然。新月形面包和油炸酥面包看來根本不可以排成同列。她的樣子像是感覺兩者有什么相反的思想。宛若冷度調節裝置故障的電冰箱般，放著面包的淺盤在她手上嘎吱嘎吱搖動。當然不是真的搖動，完全是比喻式的－－搖動。嘎吱嘎吱嘎吱。 　　“干掉吧！”伙伴說。空腹感和華格納和歐巴桑散發出的緊張，使他變得像桃子毛一般敏感。我默默地搖頭。 　　歐巴桑依然手拿著淺盤，在杜斯妥也夫斯基式的地獄里彷徨。油炸酥皮面包首先站上演講台，向羅馬市民發表動人心弦的演講。优美的辭句，漂亮的雄辯術、聲音渾厚的男中音．．．．．．大家劈劈啪啪鼓掌。其次新月形面包站上演講台，發表什么關于交通信號的不得要領的演說。左轉車要看正面的綠燈信號直進，确定有無對向車再左轉，諸如此類的演說辭，羅馬市民雖然不大了解，但覺得它本來就是難懂的道理，而劈劈啪啪鼓掌。新月形面包獲得的掌聲稍微大些。于是油炸酥皮面包回到原來的架子上。 　　歐巴桑的淺盤里极單純的完壁造訪－－新月形面包兩個。 　　于是歐巴桑走出店外。 　　接下來輪到我們了。 　　“我們肚子很餓。”我坦白對老板說。菜刀仍然藏在身后。“而且身無分文。” 　　“是嗎？”老板點點頭。 　　柜台上放著一把指甲刀，我們兩人注視著那把指甲刀。那把巨大的指甲刀几乎可以用來剪禿鷹的爪子，大概是為了開什么玩笑而造的。 　　“既然肚子那么餓，你們吃面包吧！”老板說。 　　“可是我們沒有錢。” 　　“剛才我听到了。”老板感覺無聊般的說。“不要錢，隨便你們吃。” 　　我再看一眼指甲刀。“可是，我們走上了邪路。” 　　“嗯嗯。” 　　“所以我們不接受別人的施舍。” 　　“嗯。” 　　“是這樣的。” 　　“是嗎？”老板又點點頭。“那么這樣吧。隨便你們吃面包。但讓我詛咒你們，這樣好嗎？” 　　“詛咒？怎樣的詛咒？” 　　“詛咒總是不确實的，但和公共汽車的時刻表不同。” 　　“喂、且慢！”伙伴插嘴。“我不愿意被詛咒。索性把你殺了。” 　　“且慢且慢。”老板說：“我不愿意被殺。” 　　“我不愿意被詛咒。”伙伴說。 　　“不過，可以用什么來做為交換。”我說。 　　我們望著指甲刀沈默著。 　　“怎樣？”老板開口：“你們喜歡華格納的曲子嗎？” 　　“不。”我說。 　　“不喜歡。”伙伴說。 　　“如果你們喜歡，就讓你們吃面包。” 　　這話活像是黑暗大陸的傳教師說的，但我立刻同意了。至少比被詛咒強得多。 　　“喜歡。”我說。 　　“我喜歡。”伙伴說。 　　于是我們一邊听著華格納的曲子，一邊吃面包填飽肚子。 　　“這出在音樂史上光輝燦爛的‘崔斯坦与易梭德’歌劇，發表于一八五九年，是理解后期華格納不可缺少的重要作品。”老板讀著解說書。 　　“嗯哼。” 　　“噢噢。” 　　“康古爾國王的侄子崔斯坦代叔父去迎娶已訂婚的易梭德公主，但歸途在船上崔斯坦和易梭德陷入情网。開頭大提琴和雙簧管所奏出的美麗的主題，是這兩個人的愛的旋律。” 　　兩個小時后，我們彼此滿意地告別。 　　“明天來听‘唐怀瑟’（華格納著名的歌劇tannhauser）”老板說。 　　回到家里，我們心中的虛無感已完全消失了，而想象力就像從慢坡上咕嚕咕嚕滾落下去一般，開始活躍起來。 　　譯／黃玉燕 

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附录二       了凡的故事 （注：袁了凡，明朝进士，为教戒他的儿子袁天启而写了一本家训书，名“了凡四训”。该书读了可以使人心目豁开，实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。因篇幅所限，下面仅录出主要情节，以期读者明了改运的道理。若要全面了解，请看原著） 我在童年时代就死了父亲，母亲要我放弃学业功名，改学医学，并对我说：学医可以赚钱维持生活，也可以济世利人，并且成为名医后还能得到社会地位，这是你父亲生前的心愿啊! 后来，我在慈云寺遇到一位老人，相貌非凡，一脸长须，飘飘然若仙风道骨，我恭敬地向他行礼。老人向我说：你是官场中人，明年就可以中 秀才，为何不读书呢？我就把母亲叫我放弃读书去学医的事告诉他，并问他的姓氏，那里人？他回答说：我姓孔，云南人，得到宋朝邵康节先生皇极数的真传，按定 数来讲，我应该把皇极数传授给你。 我领了这位老人到家里，并将详情告诉母亲。母亲要我好好招待他。孔先生为我详细推算，对过去的遭遇，就连很小 的事情，都推算得非常准确。我就动了读书的念头，我和表哥沈称商量，表哥说：有位郁海谷先生在沈友夫家里开馆办学，我送你去他那里寄宿读书就是了。于是， 我便拜了郁先生为老师。 孔先生有一次替我推算：县考童生考中第十四名，府考考中第七十一名，提学考考中第九名。到了第二年去考试，果然三处的名次和孔先生所推算的完全相符。 孔先生又替我推算终生的吉凶祸福：那年考取第几名，那年应当补廪生，那年应当做贡生，得贡生后的某年应当选为四川省的一个县长，在任三年半后，便该辞职回乡，到了五十三岁八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。 我 把这些话详细记录下来。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生所算定之中。但算我做廪生领到九十一石五斗米的时候才能出贡。可是我吃到七十 一石米的时候，学台屠宗师就批准我补了贡生。我怀疑孔先生的推算有些不灵了。后来被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师 看见我在考场中的备卷，叹息道：这五篇论文竟如同上给皇帝的奏折一样，像这样有大学问的人，怎么可以埋没他呢？于是他就吩咐县官替我申请公文上去，准我补 了贡生。我把所有领到的廪米加起来，恰好是九十一石五斗。因此，我就更相信，人的一切遭遇，都是命中注定的，我把一切名利都看得淡，不去追求了。 我 当选了贡生后，到北京的国家大学去读书。我在京城里住了一年，一天到晚，总是静坐不动，不说话，不看书。到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在入学前， 我先到栖霞山去拜见云谷禅师，同禅师面对面坐了三天三夜，连眼睛都没闭。禅师问我：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念缠绕；而你静坐三天，不见 你起一个妄念，这是什么缘故呢？我说：我被孔先生算定了，生死荣辱都已有定数，没有办法改变，妄想又有什么用呢？云谷禅师笑道：我以为你是个豪杰，原来是 个凡夫俗子。我不明白，便问他此话怎讲？云谷禅师道：一个人不能达到无心的境界，那会没有数呢？但只有平常人才会被定数所束缚住，若是一个大善的人，数就 拘他不住了。而极恶的人，数也拘他不住。你二十年来的命都被孔先生算定，不曾把数变动一分一毫，被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫俗子。 我 问：究竟这个数，可以逃得过去么？禅师说：命由我造，福由我求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，就是最好的教训。我们佛经里 说：人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。妄语是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？ 我还是不明白，再进一 步问：孟子曾说：凡事求之可得。我以为道德仁义可以尽力去求取，功名富贵怎么可以求得到呢？禅师说：孟子的话不错，但是你误解了。你没看见慧能六祖说：一 切的福田离不开自己的心，只要从心里去求福，是没有感应不到的！如能虔诚去求，不但道德仁义可以求得，而且功名富贵也可以求到，这叫做内外双求双得。如果 不从心地上去求，一味只是盲目地追求名利福寿，但还能遵守道德法纪，虽有可能得到，那是你命中本来应该得到的；如果不从正道去求，过份的乱求，贪得无厌， 不顾道德法纪而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义也失掉了，岂不是内外双失吗？所以乱求是毫无益处的。 云谷禅师接着又问我：孔先生算你终身的命运如何？ 我 就把孔先生的话详细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名吗？应该有儿子吗？我想了很久才回答：我不该考得功名，也不该有儿子。因为有功名的 人，大多有福相。我生来福相薄，又不能积功累德，且性情急燥，不能担当琐碎繁重的事情，肚量窄小，不能包容别人，有时还自尊自大，意气行事。像这样种种劣 行，都是薄福的相，怎么能配有功名呢！ 污秽的土地能滋长万物，清澈的泉水没有鱼类；我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种 原因。天地要靠温和的阳光，和风细雨的滋润，才能生长万物；我经常生气发怒，无一点和育之气，这是我没有儿子的第二种原因。仁爱，是生生不息的根本，若是 心怀残忍，没有慈悲，就不能繁育生人；我只知道爱惜自己的名节，不能施舍救人，这是我没有儿子的第三种原因。多话耗气，我却喜发言论，信口开河，这是我没 有儿子的第四种原因。人全靠精气神三种物质才能活命，酒是消散精神的东西，我却爱喝酒，这是我没有儿子的第五种原因。我常整夜长坐不睡，不知保养元气精 神，这是我没有儿子的第六种原因。其它还有许多的过失，说也说不完呢。 禅师说：不只是功名不应该得到，不应该得到的事情还多着呢！当知有福没福， 都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上 天不过就他本质之上，根据他的德行加减一些罢了，并没有一丝毫别的意思。一个人，积了一百代的功德，就会有一百代的子孙来保住他的福。积了十代的功德，就 会有十代的子孙来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人，那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短 处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜 自己的精神。从前的一切，譬如昨日，已经死了；以后的一切，譬如今日，刚刚出生；能够做到这些，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之 躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理？书经上说：上天降给你的灾害，或者可以避开；自己做的孽，就要受到报应，不能安 然地活在世上。孔先生算你不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变的；只要你尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人 要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？易经说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，这个道理，你能够相信吗？ 我相信禅师的话，并且向他拜 谢，接受他的教导。我就在佛前把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，全部说出来；并且做了一篇表白文章，先祈求能得到功名，发誓要做三千件的善 事，来赎罪和报答上天给我的果报。禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿来一本‘功过格’给我，叫我把每天所做的事情都记在功过格上，善事就记在功格上面， 恶事就记在过格下面。如果做了恶事，还要把已经记的功来减除。 禅师还教我念准提咒，期望我所求的事会有效验。你现在还不能做到不动心念的境界，只 […]

附录一 　斗数星情基本要义表 星名斗分级别五行阴阳化气星　　情　　基　  本　 要    义 紫微 中天正星己土阴尊贵为官禄主，掌爵禄，解厄制化。无左右等吉星扶助则不贵。代表尊贵，高级，政治，头部，红或紫黄色，首饰，古董，宾馆，别墅， 政府要地，脾胃病。性情厚重，中庸，谦恭，耿直，才华横溢，热情好客，聪明能干；见异思迁，忧犹寡断，性情多变，喜好纵欲，高傲，喜奉承，心活耳根软，易 听信别人的言语，贪图名利，小心谨慎。 太阳 中天正星丙火阳贵为光明之星，官禄正主，主功名权贵，掌贵禄 。失陷及夜生则不贵。代表父星，象意为阳性，男人，父，夫，企业，政治，动力，摄影，阳宅，电业，电话，眼镜，火，火灾，电，雷，动，运动，红色，心脏， 高血压，肝火旺，眼病。性刚强，勇敢，聪明，能干，光明正大，公正无私，慈善博爱，豪爽，慷慨，好动，善交际；急躁，喜投机，浮华不实，好胜要强，奔波劳 碌。 太阴 中天正星癸水阴富为财帛田宅主，主富贵。陷地及日生则难富贵。象意母宿，阴性，女，妻，服务业，财经，化装品，低洼，水池，水沟，幽静，大饭 店，镜子，青白色，肾脏、膀胱、阴虚、妇科病。俊美优雅，聪明博学，仁慈，沉静，柔顺，诚实，人缘；性内向，多阴私，讲享受，懒散，疑心大，胆小，有洁 癖，喜自由，辛劳，陷地权术阴谋，歪理多。 贪狼 北斗1正星壬水阳桃花为第一桃花星，欲望之星，主寿与祸福，掌游乐。象意为酒色，娱乐，饮食，原料，诱骗，赌博，乐器，贪念，情欲，圆滑，大 树，餐饮店，教师，演艺人，青白色，肝胆疾病。旺吉则良，聪明善辩，机谋，善交际，人缘好，头恼好，有创劲，不断进取；陷凶则劣，好表现，多计较，多变， 好胜，自傲，浮荡，贪欲，好妒，占有欲强烈，狡猾，喜夜生活，好动，好酒色，好投机，好赌。 巨门 北斗2正星癸水阳暗为物品主，象门户，主阴暗是非。代表暗沟，桥梁，烟囱，卡车，睡觉，教师，学术研究，用口或无证行业，医师，走私，窝盗，户 口名，五谷，神庙，青黑色，呼吸道及胃病。旺吉则记忆好，口才佳，聪明善辩，分析力强，好学，交际广。陷凶则幼年多灾，暗昧多疑，喜吹牛，虚伪，偏激，好 辨，是非多，易得罪人，劳碌，破败多灾。 禄存 北斗3正星己土阴爵禄主爵禄贵寿，能解厄延寿。代表俸禄，衣食，存款，钱币，古井，孤独，稻草。性情刚直仁慈，厚重守信，多学多能，计划性强，责任心强，有机谋，喜存储；胆小，固执，孤独刻薄，不合群，吝啬。逢空劫，吉处藏凶。与贪煞聚易吸烟吸毒。 文曲 北斗4正星癸水阴科甲科甲主星，掌文墨，偏重文学艺术。代表文书契约副本，创作，诗画，艺术，舌辩人，辩论，判决，学校，古玩店，文具店，书店，派出所，水池。学识广博，敏锐能干，光明磊落，多才多艺，文雅，善辩。女主多欲多疑。陷地则虚花，孤僻，固执，穷秀才。 廉贞 北斗5正星丁火阴囚在命为次桃花，在事业为官禄主，掌品秩。象意公堂，堂上为官，堂下为囚。代表公教职员，外科医生，军警，电器，仪器，果园， 血液，技术员，红色，心肺病。脾气差，固执好胜，喜表现，能言好辩。旺吉则有福，主官贵，性刚强，有冲劲，聪明能干，责任心强，廉洁。陷凶则轻浮放荡，心 狠狂傲，无礼义，好酒色，多刑讼祸殃。 武曲 北斗6正星辛金阴财为财帛主，司财富之星，又为将星，寡宿星。象意武官，威权富贵。代表军警，金融机构，钱财，钻石，金玉，五金，市场，商店， 武术，白色，圆柱形物，肺部及呼吸系疾患。性情刚直重义，武勇，诚实，善良，有才干，固执好斗，急躁鲁莽，勤劳而积极进取。旺则成效好，财运好，有威名。 陷弱或加煞，多灾病，孤克，辛劳而贫困。 星名斗分级别五行阴阳化气星　　情　　基　  本　 要    义 破军 北斗7正星癸水阴耗主破败，祸福。为子女主星。象意军警，杂货，破烂，水道，破坏，创新，破耗，失盗，爆炸，冲突，青白色，肾阴疾患。性情刚强 傲气，多疑急燥，私心重，好胜，不合群，怪僻，助恶不助善，多纠纷，胆大，投机冒险，喜创新。旺吉则机智勇敢，有雄心魄力，先破后成。陷凶则多祸殃，性多 变，凶暴，奸猾无义，刑克破败，好赌浪费。 天府 南斗1正星戊土阳贤能为财帛田宅主。主延寿，解厄制化。象意仓库，财富，贤能，美好，富贵，政府机关，才能，楼房，装潢，财税，生意人，钱财。性忠厚温良，聪明能干，多才华，豪华阔气，虚荣，固执保守，无创劲。 天梁 南斗2正星戊土阳荫为父母主，能解厄，延寿福，得荫福。代表中医药，医院，哲学，老人，木材，慈善机构，梁柱，奖券，股票，祖居，土坡，脾胃 病。性情温和稳重，公正无私，乐善好施，喜照顾人，聪明机谋，善辩，胆大心细，勇挑重担，勤奋，眼光远大，有统率能力；但固执，爱管闲事，虚荣，好胜，爱 出风头，操劳。 天机 南斗3正星乙木阴善为兄弟主，掌寿数，善谋机算，多变动。生活多变，家庭不和。代表智慧，幻想，司机，顾问，技术，学术研究，书法，绘画，古 […]

第十六章　略谈趋吉避凶及解灾 第一节　　　　改运及趋吉避凶 改运、趋吉避凶，是圣人制易的主要目的。人的命运是固有规律，是不易改变的，但是，我们可在知命的前提下，充分利用有利的因素，避开不利因素，利用不同的时空点和外部环境来改变宇宙影响力，从而达到趋吉避凶的目的。 改运、趋吉避凶，所指范围比较大，可指一生的命运改良工作，也可指在预测出有灾难后的趋吉避凶(解凶)方法。 人的命运、灾疾，无非是天地阴阳五行之气，即宙宇力作用的结果。所以，改运和趋吉避凶就必须从时空、阴阳五行上入手，才是正理。 时间和空间都包含着阴阳五行的气场，时空改变了，阴阳五行的气场也随之改变。某时某地对我不利，可以选有利的时间到有利的地方去，以达到趋吉避凶的目的。 环境里面也包含着阴阳五行的气场，环境不同，阴阳五行的气场就不同；环境改变了，阴阳五行的气场也就改变了。动物和人都有适宜的生存环境，如果环境良 好、适宜，则生活安然，灾患少，繁衍不息；如果环境恶劣、不适宜，就要生病、灾难，甚至死亡灭种。人适应环境的能力比动物强，但各个人的适应能力是不尽相 同的，原因就是各人的命理结构不同，身体素质不同，接受宙宇力作用的能力不同所致。 人的性格、精神面貌和人生观的不同，对体内阴阳五行的平衡 起到很大的作用，足以影响命运。若能改善性情，一生乐观、知足常乐、不做坏事、心安理得、行善积德、敬礼佛道者，体内的阴阳五行之气常趋于稳定平衡状态， 从而少灾少病，健康长寿，改善命运。如果一生喜怒无常、悲观愁苦、常做坏事而常常处于惊恐忧怕状态，体内阴阳五行之气常趋于不平衡状态，从而造成多灾、多 病、短寿。大多数癌症患者一旦知道自己得了癌症就精神崩溃而很快死亡，有少数患者仍能泰然自若地生活、治疗而生存下来，就是此理。 因此，要进行改运和趋吉避凶，就要从树立正确的人生观和选择适宜的时空生存环境两个主要方面来多加考虑。 正确的人生观，包括知命而不忧，正正当当做人，泰然处事，从实际出发，富贵不能淫，乐善好施，扶贫济弱，不能富贵者不要强求，乐天知命，知足常乐，多做 好事，不做坏事，从而达到心理平衡，自然会有幸福愉快的一生。正所谓“好人自有好报”，“积善之家，常有余庆，积恶之家，常有余殃”。这是人人适用的趋吉 避凶的常规方法。 适宜的生存环境，包括选择适宜的居住地、方位、床位、衣食、工作、职业、颜色等等。生态环境的好坏，还与时间有关，在不同的时间里，某一空间气场较为有利，这就是择吉学和风水学的范畴，在改换环境时宜多加注意。 下面结合紫微命理谈谈改运和趋吉避凶： １、紫微斗数中，每一个星曜都有其利与弊方面，若能善于利用有利方面，则可趋吉避凶，逢凶化吉。例如，空劫为凶星，其最凶处是不利投资求财、直接经商， 最利处是头脑特灵，创造性强，所以，命或限运逢空劫，可以搞创作、开发新产品、搞科技艺术等；其次命逢空劫，幻想太多，若能逆之，信奉佛道，静心少虑，则 可能化解而长寿。 2、根椐“事业的看法”一节的内容，选择适合自己的职业工作。 3、选择合适的配偶，对改善家庭的气 场起到很大的作用，宜慎重对待。一个人婚前多与父母同居，家庭和个人的气场暂时处于先天定局状态，好坏难于改变。结婚后重组了一个新家庭，双方气场纠缠在 一起，逐渐形成一个新气场，有利无利就看双方的气场能否互补，配合得好可以改良一生的命运，配合不好使双方的命运都变坏。从紫微命盘上看，夫妻宫与事业宫 成一线，互相影响，结合好可以夫荣妻贵，配合不好则刑克配偶，破财败业。因此择偶问题十分重要，对一生能否过幸福生活起到举足轻重和十分关键的作用，不可 不引起人们的重视。俗话说：“姻缘命定”，这是对一般不知命而改的人而论的。先哲们又说：“顺则成人，逆则成仙”，知命而改，知难而上，尽量选择好与自己 命理匹配的配偶，则可“柳暗花明又一村”矣。为什么说知命而改、知难而上呢？就是说难度很大，会受命理、环境、条件等诸多限制。如何选择配偶，参看有关婚 姻的章节。 多婚和婚灾的解救：①选个好的配偶②命中有多婚者，宜晚婚，先公证并同房，过一段时间再举行婚礼，或先同居后办公证③已婚夫妇，婚 姻出现裂痕时，可隆重举行一次结婚纪念，或去拍个结婚纪念照④夫妇远离少聚，或分床或生活各自为政，互不干涉对方的思想行为⑤如无法融合，干脆离婚另寻志 同道合者。 4、居住地及方位的选择，可根椐原命盘及限运中最吉的宫位来进行选择。命宫、身宫、紫微星落宫、五行局所属五行的宫位，如果没有什么大的问题，应优先考虑。居住位置的选择有条件的宜随大小限的变化而变换。 一生忌犯的方位与场所：疾厄宫或子女宫内有文昌或文曲，此方位的人事物；疾厄宫或子女宫化忌入宫的方位及人事物。 5、命里有牢狱官灾的人，应特别注意遵纪守法。 6、根据命宫五行局的五行属性来选择名字，例如五行局属木，在名字中选带木字傍或有木意思的字。也可结合其它易学起名方法安名。 7、本人克子女或子女克性大者，可让子女认义父义母，或寄养他家，或分离。 8、利用命局或运限中最好的宫度去发展；遇坏的命宫，可在其三方中好的宫度去发展。各个限运里适宜做什么？不适宜做什么？在岁运分析一章上已有说明，可参阅。 9、逢杀破狼的限运，多有开创革新的劲头；遇有煞星的限运，多有阻力；均宜多读书，多学技艺，到好的宫度去努力拼搏，冲破阻力，光明就在脚下。 10、限运好的时候，要把握好机遇，创造更好的成效；限运不好时，要以退为守，不要妄动，不要强求富贵，要踏实工作，把精力集中于学习技艺、修炼和教育子女上面。 11、加强身心的修炼，使体内阴阳五行常趋平衡。改变命运最好的方法是诚心皈依佛道，修炼佛法道术，决心忏悔改过，发大善愿。在此提供一些简便法门：坚 持不懈地唸佛号“南无阿弥陀佛”，久之自有效果。又法，坚持唸准提神咒，面向西方，站坐均可，虔心静意，结准提菩萨手印(如图)，置于胸前，先唸:“那么 佛母准提王菩萨”(三遍)；再唸：“稽首归依苏悉帝，头面顶礼七俱(唸支音)胝（念织音），我今称赞大凖提，惟願慈悲垂加护”（三遍）；然后唸:“南 （那）无（么）萨多喃（南），三藐三菩陀（提），俱胝（支）喃，怛（达）姪他（拖），唵（嗡），折隸主隸，准提娑婆诃”（唸的遍数不限，越多越好）。结束 时唸“叩谢佛母准提王菩萨”。接着再唸往生咒七遍：南无阿弥多婆夜，多拖茄多夜，多地夜拖，阿弥利哆婆脾，阿弥利多，西枕婆脾，阿弥利多，毕加烂帝，阿弥 利多，毕加烂多，加弥腻，加加那，只多加地，娑婆何。最后回向唸：拜请佛祖菩萨将弟子所唸神咒的威力，消除弟子所有宿现业障与祸患，弟子愿以唸佛唸咒的功 德，回向奉献给十方三世一切佛，回向奉献给弟子的累世眷属、师长及历劫冤亲债主，愿一切众生离苦得乐，成就无上佛道；愿以此功德，庄严佛净土，上报四重 恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽报此一生，同生极乐国。 唸咒最好用普通话唸，用本地方言唸亦可，最好用咀巴微动而不出声的方法唸。若有反应，例如眼泪鼻涕一把流时，不必管它，或擦去后继续唸下去。唸到纯熟空无处，自然能与菩萨沟通，得到菩萨的加惠。 准提菩萨手印 第二节　　　　略谈解灾 解灾，是趋吉避凶的主要内容之一，但范围较窄一些，往往是在测出有灾厄以后采取的防范、解救方法和措施。 俗话讲：君子问凶不问吉。对于吉，有吉者自然来，不必要管它，大不了少点富贵而已。而对于凶，若任其自然发展，则灾祸不免自然而来，这就不好了；若能提前预测知灾祸，而后采取防范措施，趋吉避凶，则有可能将大灾化小，小灾化无。这就是我们搞预测的目的。 解灾有能解和不能解的，这一点必须预先讲清楚。邵康节这样伟大的易学家，预测出自己只寿61岁，他为什么不解呢？诸葛亮搞还魂大法，在关键时刻被魏延碰 […]

第十五章　活用斗数预测生活百事 第—节　　　　概述 紫微斗数，原本是用于预测个人命运的，近人研究开发出新的用途，利用其信息直观、容量大的特点，广泛应用于生活中各个领域，预测诸事诸物，即把紫微用于占卜。这是个新鲜事物，其理论尚有待我们不断研究、实践、总结、发扬和光大。 紫微斗数应用于预测生活中的诸事物，即紫微占卜，其原则和哲理与“梅花易数”、“八卦预测”及其他占卜一样，就是“不动不占”，“不问不占”。也就是说， 必须他人或自己有预测的强烈意向，才能进行预测，意向越迫切越准确。有意向，提出要求以后，才有信息发出，否则无信息发出，则测不准。 紫微斗数预 测百事万物，起盘方法与命理预测基本一样，判断方法与星情法、河洛四化法、八卦卦象法也基本一样，区别在于：命理起盘方法是按命主的出生时间来起盘，而占 事预测则按问事的时间起盘，或随机运用预测者自己或别人的命盘来进行预测。所以，活用预测和命理预测事件的方法，原则上两者是可以通用的，均可互相参考。 活用预测法测近期命运，由于求测者此时的运气已包含了其人的先后天因素、环境、风水、修炼、积德等，充分反映了命主近期体内综合五行气场的实际情况，故某些信息比用出生时间预测还要准确，而且能解决出生时辰不准的问题，但时间范围较短。 看时运，十分重视小星，尤其是化忌落官及对官的凶星，主星仅作为救应来看，即凶中是否有救，若主星为吉星善星为有救，不致大凶。发事的具体原因亦看星情。 第二节　　　　预测方法简介 △一、时间起盘方法 在占测百事万物时，起盘方法很多，以问事的时间起盘法是其中常用之一种。具体方法是：当有人要求预测时，即以问测当时的年、月、日、时来排出紫微盘，排盘方法与上编的“紫微斗数排盘方法步骤表”—样（但不必推排大小限）。 排 出紫微盘后，再取用神。所谓“用神”，就是与所问的人、事相对应的宫、卦或星曜。例如，父母问儿女升学，则以子女宫为用神；儿女问父母病情，则以父母宫为 用神。“用神”，在预测中往往是多重、多种的，例如某人问测近期运气，可按问时起盘，以该人与我(预测师本人)的关系取用神，也可以其人站的位置方位落宫 为用神，以及按其问事的内容取用神，当发现其人的子女或父母有问题，又可以其人的子女宫或父母宫再次取用神进行预测，等等。 取出用神后，就可以进行判断。判断方法可用上面讲的星情法、奇门卦位法和四化法等方法，就是以用神落宫为新命宫重布十二宫，并以星惰、四化及卦位进行综合论断。 △二、外应法 仍以问事的时间起出紫微盘，然后以来人的方位作为来人的命宫，重布十二宫，再以来人的关系或问事内容取用神进行论断。此法适用于同一时间要求预测人数较多的场合。 △三、梅花易数法 仍以问事时间起出紫徽盘，然后以抽签、报数、外应(如响声、奇异天象)等方法定出新命宫(数字要转化成地支序数，再以地支对应的宫位定新命宫)，重排十二宫，再取用神进行论断。此法适用于要求预测人数更多的场合。 △四、四化飞星法 以上述几种方法起出紫微盘，然后以各种方法飞四化进行论断。例如，流年干飞四化论其人一年的运气，流月干飞四化论一月之运气，以流日干飞四化论其今日的情况，以流时干飞四化看其人现时干什么。年月四化为过去之事，日时四化为现在和将来之事。 以日干化忌落宫可以用来预测“来人不用问”，即不用来人报出测什么，而可以知其来意，不过还要参考时干化忌落宫，因有大约有10％的来意是时干化忌所在宫。 还可以按报数飞四化，即把数字与天干序数相对应的天干(例如1数为甲，2数为乙，3数为丙等，大于10要除以10，以余数取天干)飞四化。 或者按问话的字数相对应的天干(字数与天干序数相对应，例如1 个字为甲，2 个字为乙，3 个字为丙，大于10要除以10，以余数取天干)来飞四化。例如，若来人问“我的财运怎样?”共7个字，对应序数的天干为庚，即按天干庚去飞四化，然后以四 化星断财运情况。又如来人问“能不能算出我干这一行几年?”此句话共十二个字，天干数为2，2为乙，假如命宫在未，乙使太阳化忌在亥，从其命宫未逆数到亥 为九，所以为九年。 ◎问今天他答应的事会不会照办？看文曲星落宫的天干化忌有没有冲我三方(本命三合方或流年三方)，不冲则办，冲则不办。 ◎问收票放利息可不可靠？化忌冲父母宫，不可靠。又文昌落宫的天干化忌冲事业宫，流日被冲，表示支票不可收。文昌忌冲奴仆也是开空头支票。 ◎问银柜放于何位好？那宫的天干使武曲化禄，银柜就放于该天干的方位上。 ◎问办公桌放于何位好？那宫的天干使父母化禄，办公桌就放在该宫天干的方位。 以上几个问题，既可以用其本人的命盘，也可以按问事时间起盘进行论断。 △五、活用自己的命盘测事 平时经常拨弄自己的命盘，把每宫的星曜都熟记后，利用自己的命盘作为推断百事万物的基本命盘，在预测时，星曜所在宫位及地盘不变，要变的只是以流时、流刻或流分为新命宫并重布十二宫，按问事取出用神后即可进行论断。可结合外应法、梅花数、四化法进行操作。 ▲活变十二宫有二种方法，分析如下： 1、有为法 有为法就是没有脱离预测的时间，仍须以求测时刻来定出用事的新 命宫并重布十二官，再取用神进行分析论断。此法的时刻盘又分为流时盘、流刻盘、流分盘等，是根据预测时间、发事时间的长短来选定的，时间长或不须详细时间 的，可选用流时盘；时间短或须较详细时间的，可选用流刻盘；时间很短或须具体到分钟的，可选用流分盘。具体方法如下： 以戊寅年六月初三16点37分(戊寅  已未  癸酉  庚申)为例。 (1)先推流年斗君所在宫位 先熟记自己原命盘子年的斗君所在宫位，然后推出问事年的斗君。以原盘子年斗君所在宫起子年，顺盘宫数地支到流年支所在宫止，即为流年斗君所在宫。例如，原 命盘子年的斗君在申宫，推查戊寅流年的斗君在何宫，即从申宫起子年，顺盘宫数到酉为丑年，到戍宫为寅年，那么寅年的斗君就在戍宫。 (2)推流月宫 在流年斗君所在宫起正月，顺盘宫数月数到预测的月份止，所止之宫就是流月所在宫。此例寅年，斗君在戍，从戍宫起正月，顺数到亥宫为二月，子宫为三月，丑宫为四月，寅宫为五月，卯宫为六月，那么，卯宫就是六月的流月宫。 (3)推流日官 从流月宫起初一，顺盘宫数日数到流日止，即在此宫安流日宫。此例流月宫在卯，即从卯宫起初一，顺推辰宫初 […]

第十四章　　四化论断法详释 此章主要参考了港台方外人前辈的理论。第一节　　　　河洛基础 河洛，就是河图和洛书，是易学之母。在《易经》“系辞上传”中解释说：“河出图，洛出书，圣人则之”，这里的河，即黄河；洛，即洛水。传说在包牺氏时代， 有龙马浮出黄河，它的背上有旋毛如星点，前二七点，后一六点，左三八点，右四九点，中五十点，称为龙图，后人据此绘制出河图。在夏雨治水时，有神龟浮出洛 水，它的背上有裂纹，前九后一，左三右七，前右二左四，后右六左八，中五，其裂纹如字，就象书本一样，后人据此绘制出洛书。 河图为宇宙的缩影，洛书是地球的综影。伏羲相对于河图而配套创造出先天八卦，文王相对于洛书而配套创造出后天八卦。河图及先天八卦为体，重视数的运用，是内在的本质；洛书及后天八卦为用，重视方位卦象的运用，是外在的行为。 ▲先天八卦数为：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。 ▲后天八卦数为：坎1，坤2，震3，巽4，中5，乾6，兑7，艮8，离9。 ▲洛书的口诀是：戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足，五居中央。 ▲河图的口诀是：一六共宗而居北，二七同通而届南，三八为朋而居东，四九为友而居西，五十同途而居中。 河图中，一六、二七、三八、四九、五十，是同方位而居。 洛书中，一六、二七、三八、四九，是相邻而偶。 系 辞上传说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有余。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所 以成变化而行鬼神也”。阳属奇，阴属偶；天属阳，地属阴；在北方位上，天一生水，地六成之，一生一成，故一六共宗而居北；在南方位上，地二生火，天七成 之，故二七同道而居南；在东方位上，天三生木，地八成之，故三八为朋而居东方；在西方位上，地四生金，天九成之，故四九为友而居西；在中央，天五为土，地 十成之，故五十同途而居中，中为皇极，亦为枢纽，为阴阳奇偶之会，为数理之根，寄旺于四时，维系于八气。 紫微斗数比较重视后天八卦及数的运用。 第二节　　　　宫位太极变换 老 子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。道是从无到有，从无极产生太极的，宇宙是从混沌的无到有实体的天体，天体产生地，天地生人，天地人生万物。宇宙 间万事万物均是从无到有，其大无边，其小无际，所以万事万物皆可为太极。太极为一，在事物中就是中心、核心的意思。紫微斗数十二宫中，命宫为核心，所以命 宫就是太极点。在十二宫中，如果以兄弟为中心、核心，即把兄弟宫作为兄弟的命宫看，则兄弟宫变成另一个新的太极点，又产生出新的围绕新命宫转的十二宫。同 样，以其他宫为新的命宫、太极点，又产生出新的围绕新命宫转的十二宫。这就形成宫位的太极转换，宫位转换太极后与原盘十二宫位对照如下表。 变换太 极后，所讨论人事的吉凶得失就以新命宫所代表的人事为对象、为核心，就是说新的十二宫所表象的吉凶得失都是与新命宫息息相关。例如，以兄弟宫为新命宫，就 以兄弟宫为主宰，新十二宫所反映的人事吉凶得失都以兄弟为核心，反映出兄弟的命运际遇，也反映出兄弟与其余十一宫人事息息相关的关系。 新十二宫的 吉凶得失的论断方法，与原盘十二宫的论断方法是基本一样的，但变换太极点是在原命盘的基础上演变出来的，原命盘是“我的”，所以新命盘与原盘十二宫的关系 亦非常密切，因而所反映的人事首先是与“我”有关联，原命盘为“体”，新命盘为“用”，充分反映体与用的关系。例如，以官禄宫作为新命宫时，原官禄宫为事 业运气的主体情况；原命宫为官禄的财帛，为事业的资本、薪金、现金收入；原兄弟宫为官禄的疾厄，办公室、工作地点、存在的漏洞；原夫妻宫为官禄的迁移，外 地事业，外交手段、销售情况；原子女宫为官禄的交友，部下、助手、群众；原财帛宫为官禄的官禄，管制我的上司，本人才能、指挥能力，官职大小、升降职；原 疾厄宫为官禄的田宅，为工作经验，金库、金钱存放处；原迁移宫为官禄的福德，工作的劳逸、劳保福利，对事业的态度；原交友宫为官禄的父母，事业靠山，智 力、文凭、职称等；原田宅宫为官禄的兄弟，同事、竞争对手、合作伙伴；原福德宫为官禄的夫妻，后勤生活，非常得力的助手，可行使的权力范围；原父母宫为官 禄的子女，专利、成果。 新、原十二宫的体用关系的实际运用可参看“十二宫干四化入各宫表象”一节。 新命宫与原盘十二宫位对照表 新命宫→ 原盘↓ 兄弟夫妻子女财帛疾厄迁移奴仆官禄田宅福德父母 命宫父母福德田宅官禄奴仆迁移疾厄财帛子女夫妻兄弟 兄弟命宫父母福德田宅官禄奴仆迁移疾厄财帛子女夫妻 夫妻兄弟命宫父母福德田宅官禄奴仆迁移疾厄财帛子女 子女夫妻兄弟命宫父母福德田宅官禄奴仆迁移疾厄财帛 财帛子女夫妻兄弟命宫父母福德田宅官禄奴仆迁移疾厄 疾厄财帛子女夫妻兄弟命宫父母福德田宅官禄奴仆迁移 迁移疾厄财帛子女夫妻兄弟命宫父母福德田宅官禄奴仆 奴仆迁移疾厄财帛子女夫妻兄弟命宫父母福德田宅官禄 官禄奴仆迁移疾厄财帛子女夫妻兄弟命宫父母福德田宅 田宅官禄奴仆迁移疾厄财帛子女夫妻兄弟命宫父母福德 福德田宅官禄奴仆迁移疾厄财帛子女夫妻兄弟命宫父母 父母福德田宅官禄奴仆迁移疾厄财帛子女夫妻兄弟命宫 从上表可看出，一个命盘变换一次太极，就有12个太极点，总共有144个宫位变化。根据太极理论，还可以二次变换太极，三次变换太极，但毕竟离得太远太疏，信息准确度就有所变化，所以我们仅主张一次变换太极就可以了。 还有，限运十二宫也是可以变换太极的。第三节　　　　河洛论断法 河 […]

第十三章　八卦卦位应用简介 第一节　　　　简介 八卦卦位应用法，就是根据八卦万物类象来进行推断人事物和发事的时间、空间的方法。在紫微斗数中，可根据用事用神的落宫所属八卦对应的 万物类象来参断人事物。但应用中，本法只起配角作用，不能决定吉凶，是对已判定的人事物作更细致的揭示，揭示人事物的类型、象意和时间方位等。所以，在预 测人事物及其吉凶中，必须配合星情法和四化法来进行，而且还必须看契机，即导火索，如大限、小限、流年引动，以及四化星的引动等。用田宅宫测家庭环境、用 疾厄宫测疾病时最宜参考此章。 例如，看六亲吉凶，可查看命盘中哪个六亲宫凶星多，可知相应的六亲隐伏着危机；再看大限该六亲的宫位凶否；若凶，再看小限该六亲宫凶否；若凶，再看流年天 干的化忌星是否与小限宫同宫或在对宫冲照，若是，则凶灾暴发。若是子女宫凶，则应在子女身上。假如子女宫居午宫，宫中有擎羊、天刑、灾煞等凶星，逢对宫化 忌冲动凶星的岁限应灾；是哪个子女应凶呢？这就可用到八卦卦位法，看子女宫在何地支宫，或以子女宫的天干去化忌，看入何宫，就先用八卦人物类象看属男还是 女，是长男、中男、少男，还是长女、中女、少女等，然后再用四化详细判断是第几个孩子。例如入辰宫，从子女宫午逆数到辰，为3数，故知是第三个孩子有刑 伤；辰宫属龙，故知该子女的属相是属龙的；辰宫属巽卦，巽为长女。还可断伤在什么部位？在什么地方出事？此例辰宫属巽卦，巽为公园、在家的东南方、伤在左 肢或股等。 八卦以先天为体，后天为用，所以八卦卦位应用法以后天八卦为主。以卦位定疾病有一定的意义，例如，疾厄居酉，后天卦为兑，主后天易得肺经病；先天卦为坎，主先天易有肾脏、泌尿系疾病。其余类推。 又 如随机预测(即随时随意预测)，可以求测时的年月日时起出紫微盘，以命宫或用神宫的星情定吉凶，以命宫或用神宫所属八卦方位及其卦象断应事事物的类型、发 生的方位。例如，有人生病求测如何找医生？按问测时辰起出紫微盘，以福德宫干化科所入的卦位为贵人方，若是福德宫天干己使酉官的天粱星化科，酉为正西方， 天梁是有执照的中医诊所、中医师，那就以本人住处为中心，往西方去找中医诊所的中医师看病；酉属兑卦，兑为少女，故为年轻的女医师；酉属鸡，故应找生肖属 鸡或带金字傍姓名的女医师看病。 ▲ 紫微斗数十二官分属八卦、代表的方位及主要人物如下： 子宫，先天坤卦，后天坎卦，正北方，为中男。 丑寅宫，先天震卦，后天艮卦，东北方，为少男。 卯宫，先天离卦，后天震卦，正东方，为长男； 辰巳官，先天兑卦，后天巽卦，东南方，为长女； 午宫，先天乾卦，后天离卦，正南方，为中女； 酉宫，先天坎卦，后天兑卦，正西方，为少女； 末申宫，先天巽卦，后天坤卦，西南方，为母、老妇人； 戍亥宫，先天艮卦，后天乾卦，西北方，为父、老男人。 第二节　　　　八卦万物类象 △1、乾卦 吉象：尊贵，老成，祟高，圣贤，积善，守德，有恒。 凶象：骄傲，粗暴，衰老，无用，势利眼，浪费，不近人情。 天时：静，太阳，天，冰，雹。 地理：西北方，京城，大城市，政府机关，宾馆，名胜古迹，险要地，高处，上方，干燥之所。 人物：元首，领导，父，老男人，长辈，大人，名人，行政机关人员。 身体：头，脑，骨，肺，右腿，男生殖器。 动物：马，象，天鹅，狮子。 静物：金，玉，珠宝，方物，圆物，木果，刚物，帽子，镜，车辆，馒头。 屋宅：公厕，楼台，高堂大厦，西北向之居。 疾病：头面疾，肺疾，骨疾。 颜色：土赤色。 △2、坤卦 吉象：资生，柔顺，公平，文章，丰富，永恒，守本份，执法，理性。 凶象：晦暗，贪名，迷失，受害，吝啬，自私，卑贱，贫穷。 天时：阴，云雾，冰霜。 地理：西南方，大地，田野，乡村，平地，农贸市场。 人物：母，老妇人，农民，众人，大腹人，经营者，懦弱人，吝啬人，职工。 身体：腹，脾，肉，胃，右肩，女生殖器。 动物：牛，百兽，牝马，猫。 静物：方物，柔物，布帛，五谷，蔬果，土中物，水妮，砖石，牛肉，大车。 屋宅：村居，矮屋，仓库，西南向之居。 疾病：腹疾，脾胃疾，消化不良。 颜色：浓黄色。 △3、震卦 吉象：振奋，活泼，生长，宽仁，威武。 […]